Галактика

«Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие». – 1.Фес.2.13.

«Иисус сказал: Блаженны те, которые услышали слово Отца и сохранили его в истине». – Фома.83

Когда мы говорим о священных Писаниях, то для христиан такой книгой является Библия, для мусульман – Коран, для иудеев Талмуд, для восточных народов Бхагавадгита и так далее. Все это множество Писаний определяется «как слово Божие», где каждая религиозная группа настаивает, что их Писание истинное, от Бога. Спор о том, какая из этих книг самая, самая Божия продолжает тревожить современных людей. И, чтобы нам определиться в этом вопросе, обратимся к древним источникам этой полемики.

Хазарский царь, чтобы определиться в выборе веры для своего сильного и мирного народа, однажды собрал лучших представителей религиозно-философских направлений и попросил рассказать об их предмете веры. Первый отвечал философ. Он почтил Творца вселенной тем, что характеризовал Его многими эпитетами «сверх»-разумности и, в итоге сказал: Он есть Тот, Кто «распростирает небеса» и сотворил вселенную – «сотворил созвездия Ас, Кесиль и Хима», и продолжает творить далекие галактики… Царь, помяв седеющую бородку, сказал: Все это впечатляет, но если сейчас Он творит далекие галактики, то человеку не хватит многих жизней, чтобы приблизиться к Нему.

Вторым взял слово мусульманский мудрец. Он назвал Бога всесильным и судией, приводя множество доказательств своим словам. И посмотрев на философа, победоносно заявил — а наш Бог «наклонил небеса и сошел, потряслась и поколебалась земля, и мрак под ногами Его». Царь сказал — и правда, силен ваш Бог, и то что Он наклонил небеса и сошел на землю, как судия, тогда, трудно будет моему народу полюбить такого Бога.

Еврейский ученый сказал: «Мы верим в Бога Авраама, Исаака и Иакова». И Он сказал моему народу – «Я ваш Бог, который вывел сынов Израиля из земли египетской». Ну, что ж, — ответил царь, — Бог, который призрел на человека и его племя, заслуживает большего внимания. И задумчиво добавил, — но, тогда получается, что спасение определено только вашему народу? Да, — торжественно заметил рабби, — и каждый, кто к нам присоединится, участвует в нашем наследии. На это царь сказал — боюсь, что моему народу не найти столько мудрости, чтобы приобщиться к вашему наследию от огромного учения Торы.

Слово взял христианский богослов, он процитировал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Что Бог является Отцом всех людей, было главным в речи богослова. Да,- оживился царь, — когда Бог становится Отцом человека и всего человечества, мне это по сердцу… Но, единственным препятствием для принятия вашей веры моим народом, могут оказаться ваши распри между собой о том – как говорит Слово Божие.

Эти споры до сегодняшнего дня, не дают современным «хазарским» Иафетам определиться в поисках истины и достойно войти в шатры Сима. Книги всегда писались и составлялись людьми. И любопытно заметить, что для самих Писаний проблемы авторства книг не существует. В Библии мы десятки раз читаем, вот – книга Моисея, книга Самуила, книга Навина, Руфь, Даниила и так далее. Но «современный» человек устроил из этого проблему вселенского масштаба. Основные споры, как правило идут вокруг канонических книг, как будто только в них присутствует «как слово Божие». Но мы так же знаем, что возле каждого канона существуют определенные проблемы их канонизации, что именно канон определяет эти книги как слово Божие. Очевидно, нет смысла спорить о том, но есть смысл определиться, что определяет «богодухновенность» Писаний. Апостол Павел сказал, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения». Это было сказано и о тех книгах, которые он носил в кожаной сумке, и до составления Библейского канона. Или, Иисус, осуждая фарисеев, часто говорил – «как читаете, неужели не читали», или «устраняете слово Божие преданием вашим, которое вы установили». Все эти фразы отсылают нас к Торе и Ветхому завету, которые определяли как слово Божие.

Почему, когда уже давно сказано, что от духа Божия будет излито на всякую плоть, но плоть продолжает ругаться и отвергать многие древние Писания, помеченные «пишущим словом Бога». Существует притча, где древние писатели священных книг часто искали «пишущее слово Бога». Они находили это Слово, записывали его, но люди заворачивали в эти листки пирожки. О таком отношении к слову, замечательную притчу о «неповороченных» хлебах высказал пророк Осия – где люди пекут «хлебцы» своего слова, которые с одной стороны подгорели (в спорах), а с другой остаются сырыми (в знаниях). Так, вот одни искатели Слова «смотрели назад», находили Его в старых источниках и канонизировали Его. А другие, вглядываясь в будущее, обновляли старые источники и составляли новые. Так происходит и в наши дни – одни только цитируют источники и думают, что этим сохраняют Слово в истине. Другие, в познании разгадывая и расширяя слово притч, попадали под осуждение первых.

Мы привыкли (нас приучили) определять «богодухновенность» от буквы канонического слова, но не привили навыка определять богодухновенность не от буквы, но от духа слова. Но спросим себя, где и в каких словах больше духа? Там, где евангелисты от канона рассуждают о «свиньях, псах и блевотине» или там (вне канона), где ученики свидетельствуют Учителя, как Сына Божия? Или, когда канонический евангелист, не видевший Иисуса, говорит «то рассудилось и мне, при тщательном исследовании всего» написать о Христе. И в этом рассуждении, в полнейшем противоречии с учением Иисуса «умертвляет» Ананию и Сапфиру. А другой евангелист (Филипп), прямой ученик Иисуса, но не вошедший в канон, всеми силами слова пытается соединить мужчину и женщину по сути библейского учения. Так, где больше духа истины? Почему «рассуждающий» евангелист стал больше того, кто был рядом с Иисусом написал и сказал – «это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Фома, и тот кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти». Почему современный канон Слова, в жесточайших спорах установленный людьми, продолжает отлучать современных людей от серьезных источников Слова Божия? И тогда вспоминаются слова Иисуса, что его учениками являются те, кто слушает именно Его слова. А кто слушает пророка и праведника во имя его, получит их награду, а не Христа.

Вообще, одной из главных тайн Слова Божия, является закон обновления слова. Об этом настаивает Тора: Однажды Моисей будучи на небе захотел встретиться с великим учителем Торы Акивой. Ему показалось, что этот рабби учит Торе не «как Слово Божие», данное ему на горе Синай. Всевышний сказал ему – «отступи назад». Моисей пошел и сел в конец восьмого ряда учеников, слушая их он не понимал о чем они говорят. Но как дошли до одной вещи, нуждающейся в объяснении смысла, ученики спросили рабби Акиву – откуда у тебя эти слова? Он ответил им – это галаха (устное учение), полученная Моисеем на горе Синай. И успокоился Моисей, что так он говорит, ибо человек не получил еще всю Тору (Учение). Другими словами Моисей осознал свою миссию получения Торы, как полагание нового смысла Слова. И в таком полагании, появился Ветхий завет Библии, который в своих пророческих словах и книгах все время отсылают нас в будущее, во времена Иисуса, к Евангелию.

О «необходимости» обновления Слова мы много раз читаем в Евангелиях и в частности, когда Иисус привел притчу о подобии Царства Небесного хозяину, который выносит из своей сокровищницы познаний, новые знания. И в другом месте Иисус серьезно предупреждал своих учеников, чтобы они не ставили предела Его словам и не становились законодателями Слова, которое по времени «схватит их и скует». Что канон Слова «сковал» современных религиозных учителей, заметно не вооруженным знанием, взглядом. И в книге Зогар есть удивительная глава под названием «Обновление слов Торы», знанием которой непростительно пренебрегать современным апологетам веры.

Лет пятнадцать назад в прессе была статья ученых библеистов о необходимости расширить Библейский канон некоторыми книгами, которые были отвергнуты в прошлом. Общественность была не в восторге и я вкупе с ними. Теперь же, осознав важность книг не вошедших в канон, я задаю вопрос – почему апологеты средневековья могли «составлять», разные по составу каноны Библии (их было несколько). Последняя из них православная Библия на 11 книг больше западного канона, а современные богословы с «излитым духом» на чело свое, лишены права восстановить Слово Божие в полноте? Или, как сказано богодухновенно в псалме о важности — «принести свой плод (знания) во время свое».

Вглядываясь в глазницы чисел (66) книг западного библейского канона и (77) книг православного канона, любопытно поставить вопрос – где, в каком каноне больше Слова Божия? И вообще, число «6» в религиозной символике всегда означало – неполноту совершенства, в противовес числу «7». Так, не есть ли число «66», своего рода намек будущим поколениям, на необходимость дополнения и изменения количественного состава Библейского канона. Печально сознавать, что только одна (из многих отвергнутых книг) книга Товита, могла бы открыть очень серьезную тайну домостроительства Божия среди двух. И далеко не случайно ангел сказал Товиту «написать все совершившееся в книгу». Странная избирательность получилась у составителей канона – ангелам, приходивших к Аврааму, они поверили, а ангелу Товита – нет.

А если вспомнить слова главного составителя канонов, Ездры (от православного канона), которому был сказано «первые книги, предназначенные для достойных и недостойных положить открыто», а другие «семьдесят, в которых скрыт источник мудрости и река знания», сберечь для последних времен. То, как минимум западному канону не хватает четырех мудрых книг, при этом не подвергая богодухновенности «первые книги». Так каким числом должен определяться канон Книги жизни?

Не лишне вспомнить и то, что все три основные религии мира вышли из одного источника Слова, а их представители от чресел Авраама. Внимательно читая некоторые работы древних ученых Слова Божия и приглядевшись к Корану, где не один раз сказано, что «правда и истина находится в Торе и Евангелии». Можно увидеть, что книга (Коран) по основным постулатам, является той же «благой вестью». Здесь вспоминается сетование ученых о потерянном «пятом Евангелии». И тогда, ее присутствие в главной Книге жизни человека земли, возможно и есть тот шанс, когда религиозные учителя всех конфессий могут сесть за один мирный стол. И, наконец, перестать спорить перед не определившимся в вере «хазарским» царем. И тем, в большем разнообразии книг канона, предоставить право самим верующим познавать тайны домостроительства Божия среди людей. И в своих «рассуждениях» в слове, наконец начать познавать – кто такие «николаиты», которых так сильно не любит Бог и отличать «тех, которые назвали себя апостолами», но они оказались «не таковы» по книге Откровение.

Конечно, уметь делать эти отличия среди учителей, пророков и праведников не есть главное в познании тайн домостроительства Божия. И любой древний канон священных Писаний ценен по своему содержанию, но те тайны от твердого слова (не от молочной пищи) в истине, которые ведут к совершенству человека, все еще «скрыты» в законе – «нельзя, не трогай, не прикасайся». Эти тайны касаются многих сторон жизни человека и главное, ведут человека к полноте жизни, от которой человек все еще отлучен.

Отлучены все те же умные «хазаряне», которые продолжают сочетать свой смысл жизни с наукой. Наукой, которая оперирует вопросами «что» и главным образом говорит «о чем» то. И никогда не сможет заменить Библейское учение «о ком» — о Боге и человеке: кем является человек и кем он должен стать. При феноменальных успехах современной науки, все чаще ставится вопрос — какими новыми путями следует человеку идти? И именно при этих успехах науки, все более становится опасным избрать не тот путь, который определен человеку плоти. По этому поводу, один из еврейских учителей сказал что, необходимо обратиться «к понятиям, хранящимся на вершине мира». Этой вершиной и центром истины всегда будут Священные Писания, и в первую очередь Библия, которая является книгой порождений и рождения нового человека. И, если бы эта вершина не троилась и не множилась, то человеку земли было бы много «проще» взойти на нее, и успокоиться от трудов своих.